М.В. Шиловский,
д.и.н., профессор (Новосибирск)

Г.Н. Потанин в Бийске и Горном Алтае в 1870-х гг.

Первое основательное знакомство выдающегося ученого-путешественника Г.Н. Потанина (1835-1920) с Горным Алтаем (1) и его тогдашней столицей городом Бийском состоялось в конце 1877 г. во время возвращения из первой крупной экспедиции в Центральную Азию (1876-1877). Немного раньше в монгольском городке Кобдо он встретился и подружился с приказчиком бийского купца В.А. Гилева Константином Ивановичем Кузнецовым, согласившимся вести здесь метеорологические наблюдения. “Он почти безвыездно живет в Кобдо,- сообщал Потанин в одном из писем, - ездит в Бийск только раз в два года, причем отлучается из Кобдо только на один зимний месяц” (2).

Здесь же, по всей видимости, наш герой познакомился и с самим Василием Алексеевичем Гилевым, бийским купцом 1-й гильдии, который с 18500-х гг. вместе с братом Мефодием начал торговать с китайцами в Кош-Агаче, а в 1864 г. первым из бийских купцов совершил поездку в Северо-Западную Монголию для установления торговых связей. Ее результатом стало создание торговой фактории в Кобдо (3).

В середине декабря 1877 г. экспедиционный караван в Кош-Агаче пересек русско-китайскую границу и оказался в Чуйской долине в урочище Хота Мадона, в котором останавливались летом купцы и их приказчики. Свои первые впечатления от знакомства с местным бытом он изложил в письме другу и единомышленнику Н.М. Ядринцеву от 18 декабря 1877 г.: “Странную вещь я узнал здесь: теленгиты, т. е. инородцы Чуйской долины, составляющие две волости, не хотят платить подати деньгами, а предпочитают вносить ясак шкурками, хотя это не выгодно; волость обложена ясаком на сумму 55 р., но они вносят шкуры, которые, проданные в Бийске, дают 80 рублей. И остатки образуют капитал, который теперь, по слухам, достиг 3 тыс. руб. серебром. Объясняют это тем, что инородцы с переходом на денежную подать ждут рекрутчины. Замечательно также, что в Чуйской долине не ходят русские деньги, хотя под Ургой их принимают монголы, китайские подданные” (4).

Путешественник оставил колоритное описание образа жизни местного русского населения: “Хота Мадона – безобразная куча русских лачуг, рассеянных в лесу из лиственниц. Русский купец и приказчик не вносят с собой комфорта европейской жизни. Являясь в дикую степь, он принимает ее законы: он есть недоваренное с кровью мясо, как дикий монгол питается толчаном и жирным мясом; толчан месят рукой в чайной чашке и делают из него комки, которыми делятся с собратьями по монгольскому обычаю” (5).

29 декабря 1877 г. Потанин со спутниками прибыл в Бийск, где остановился в двухэтажном деревянном доме местного купца 2-й гильдии М.А. Яновского (1839-1894). Выходец из нарымских мещан, он имел в городе кожевенный завод, оптовый винный склад и питейное заведение (6). Уездный центр Томской губернии, каковым был официальный статус города, в 1877 г. имел численность населения в 6797 человек и по этому показателю среди 25 городских поселений Западной Сибири занимал 8-е место, уступая Омску, Томску, Тобольску, Барнаулу, Тюмени, Семипалатинску и Петропавловску (7). Зато по численности купеческого сословия - 515 человек вместе с членами семей выдвигался на почетное четвертое место, уступая лишь Омску, Томску и Семипалатинску. Объясняя эту особенность Бийска, Г.Н. Потанин уже в 1908 г. писал: “Из Бийска по долине Алтая идет путь в Монголию, так называемый “Чуйский тракт”... Тракт ведет в города Кобдо и Улясутай, в которых бийские купцы имеют лавки и приказчиков; каждое лето и сами хозяева выезжают в Монголию. Торговля эта выгодна, и бийские купцы, ведущие ее и известные в Бийске под именем “чуйцев” занимают в этом городе самое выдающееся положение. Их каменные дома, главным образом, придают Бийску городской вид; они – главные жертвователи на бийские учебные заведения” (8).

В Бийске Потанин с супругой Александрой Викторовной пробыли до 20 января 1878 г. При посредничестве местного исправника В.А. Смирнова он познакомился с наиболее выдающимися горожанами и узнал много интересного из их жизни. В частности, он собрал сведения о разведении крестьянами маралов, о том, что в местных садах произрастают и плодоносят редкие для Сибири того времени яблони (9). Особый интерес представляет описание встречи с “первым богачом в Бийске”, купцом 1-й гильдии Алексеем Федоровичем Морозовым. Выходец из крестьян Ковровского уезда Владимирской губернии, он свою предпринимательскую деятельность начал торговлей с аборигенами Горного Алтая. В 1860-1870-х гг. торговал в Бийске, Барнауле, Кузнецке, Змеиногорске, имея годовой оборот 600 тыс. рублей. Впоследствии стал крупнейшим на Алтае хлеботорговцем, владельцем нескольких пароходов и барж. В 1881-1884 гг. избирался бийским городским головой. Был известен как крупнейший местный благотворитель, пожертвовавший, в частности, в 1875 г. 12 тыс. рублей на постройку здания мужского уездного училища (10). Возведение самого крупного в городе православного храма - Троицкого собора (1877) также связано с его именем.

Информируя Ядринцева о встрече с купцом, Григорий Николаевич пишет: “Последний – грубо отесанный карым, с щетинистой бородой, с лицом, напоминающим простоту верхней доски у щетки, которой чистят платье. Муж этот только что отстроил большой собор в Бийске, и сумел пустить в народе слух, что выстроил он его за свой счет. На самом деле на собор было собрано в Бийске 15000 рублей, а, кроме того, Морозов собрал по подписке в Ирбите и в Москве, но сколько неизвестно. Собор оценивают в 40000 р. прибавил ли Морозов своих денег к собранной пожертвованиями сумме. Когда начал строить собор, или прибавил из пожертвованных сумм в свой сундук – никто не знает. Бийские жители потребовали было контроля, но Морозов отвечал, что не считает себя обязанным отдавать отчет” (11).

Встретился он и с мировым посредником П.А. Мамонтовым. “Это болезненный, с дрожащими от слабости членами человек. Кожа у него как будто стала тоньше, выморена, и будто прозрачна; краска то приливает, то отливает под эту морщинистую старческую кожу. А я скорее рассчитывал найти в нем здоровяка. Беседа с ним интересна” (12). От старожила Алтайского горного округа ученый услышал много интересного о порядках в царской вотчине.

Особое место в письмах нашего героя из Бийска занимает вопрос о миссионерской деятельности православного духовенства среди алтайцев. Г.Н. Потанин, также как и Н.М. Ядринцев, были решительными противниками любых духовных миссий – православных, мусульманских, буддийских, так как видели в их деятельности насилие над мировоззрением аборигенов, “замену одного идеалистического учения другим, более изощренным” (13). Поэтому в письме к Ядринцеву от 30 декабря 1877 г. он достаточно категорично заявляет: “Духовная миссия - это оптический обман, ловкий фокус. Кажется, что миссия создала в среде инородцев ряд оседлых поселений, обрусила несколько тысяч, приучила их к полевым работам; есть уже хорошенькие селения, например, Улала”. Но выделенные деньги расходуются на приличное жалование миссионерам, которые только назидают. “Превращение же Улалы, Мыюты, Сарак в русские деревни объясняется влиянием крестьян; по Семе и Найме начали селиться русские мужики-переселенцы и здесь не только новокрещенные построили себе дома и оделись по-русски, но и кочующие шаманисты начали помногу распахивать земли. В Онгудае же до сих пор запрещено селиться крестьянам, и вот результат – стан существует 25 лет, а крещеные живут в берестяных шалашах, спят на голой земле и, кроме котла да долбленного ведра, не имеют другой утвари: ни изб, ни скота, ни русской одежды, ни русского языка здесь нет. Позвольте нашему мужику переселиться в Онгудай и все те, которые записаны в крещеные, в 15 лет обрусеют. Я в этом уверен. Поэтому я сторонник того мнения, что для инородцев было бы полезно, если бы Алтай был усеян маленькими русскими деревеньками” (14).

Наиболее красочными событиями трехнедельного пребывания четы Потаниных в Бийске в самом начале 1878 г. стали патриотическая манифестация в городском театре по поводу взятия Софии в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. и танцевальный вечер у окружного доктора. “Вообще здешние танцевальные вечера прелесть,- делился впечатлениями Григорий Николаевич;- публика непринужденно дурачится, прыгает, кричит, пляшет до упаду, сменяя кадриль русской пляской. Тут еле двигается добродушная туша помощника исправника в полицейском костюме со жгутиками на плечах, прыгает лысенький престарелый чиновник или несется через залу слонообразная масса скотогона Нефеда /Мефодия - М.Ш./ Гилева. Очень это все беззаветно и без церемоний” (15).

Вторично Потанины прожили в Бийске в доме В.А. Гилева весь апрель 1879 г. Город стал исходным пунктом для второй экспедиции Г.Н. Потанина в Северо-Западную Монголию и Туву. В середине месяца он на несколько дней ездил в Улалу, где познакомился со священником Михаилом Васильевичем Чевалковым (1817-1901), телеутом по национальности, создателем первой “Грамматики алтайского языка” (16). 1 мая 1879 г. экспедиция покинула Бийск, 8 мая она была в Онгудае, а 20 мая была уже в Кош-Агаче.

Покидая территорию Россию Г.Н. Потанин, через проезжавшего в Томск и далее в Петербург российского консула в Урге Я.П. Шишмарева, передал письмо на имя западно-сибирского генерал-губернатора Н.Г. Казнакова с убедительной просьбой прислать сюда, в Чуйскую долину специального чиновника, чтобы пресечь злоупотребления местных купцов, занимающихся самоуправством и фактических грабежом местного населения. В нем приводятся многочисленные примеры подобных злоупотреблений (17). Скот, принадлежащий этим купцам пасется, на земле, отнятой у алтайцев. Поэтому он предлагает обложить купеческие стада специальным налогом в пользу местных дючин. А они бы использовали средства, чтобы содержать доктора, больницу и “завести несколько школ грамоты” (18). Письмо, насколько нам известно, последствий не имело, а Г.Н. Потанин вновь в Бийске и в Горном Алтае появился в 1904 г., после переезда на постоянное жительство в Томск.

Примечания

1. Впервые в предгорьях Алтая Г.Н. Потанин побывал в 1855 г. во время службы командиром сотни 9-го казачьего полка Сибирского казачьего войска в станицах Чарышской и Антоньевской. См.: Шиловский М. В. Г.Н. Потанин и Горный Алтай // Горный Алтай и Россия 240 лет. Горно-Алтайск, 1996. С. 85-86.
2. Письма Г. Н. Потанина. Иркутск, 1989. Т. 3. С. 60.
3. Краткая энциклопедия по истории купечества и коммерции Сибири. Новосибирск, 1994. Т. 1. Кн. 2. С. 63.
4. Письма Г. Н. Потанина. Т. 3. С. 109.
5. Там же. С. 110.
6. Краткая энциклопедия... Новосибирск, 1999. Т. 4. Кн. 3. С. 90.
7. Экономическое состояние городских поселений Сибири. Спб., 1882. С. 188-189.
8. Потанин Г. Н. Города Сибири (1908) // Земля иркутская. 1995. № 3. С. 57-58.
9. Письма Г. Н. Потанина. Т. 3. С. 112, 113.
10. Краткая энциклопедия... Новосибирск, 1996. Т. 3. Кн. 1. С. 137.
11. Письма Г. Н. Потанина. Т. 3. С. 113-114.
12. Там же. С. 116-117.
13. Сагалаев А. М., Крюков В. М. Г. Н. Потанин: опыт осмысления личности. Новосибирск, 1991. С. 101.
14. Письма Г. Н. Потанина. Т. 3. С. 112.
15. Там же. С. 116-117.
16. Там же. С. 150; Шишагин А. Алтайский просветитель // Розыскания. Историко-краеведческий альманах. Кемерово, 1990. Вып. 1. С. 15-17.
17. Письма Г. Н. Потанина. Т. 3. С. 157-159.
18. Там же. С. 160.

Впервые статья опубликована:

Шиловский, М. В. Г.Н. Потанин в Бийске и Горном Алтае в 1870-х гг. // Горный Алтай: ист. сб. – Горно-Алтайск; Бийск, 2003. – Вып. 7.